EL HEBREO DE LA BIBLIA · ESTUDIOS
Lo que el hebreo revela al leer Génesis
Las palabras del comienzo, el trabajo de un alfarero y una enseñanza sobre hombre, mujer y fuego.
¿Qué relación hay entre los cielos y las aguas? ¿Por qué el verbo que describe la formación del ser humano nos lleva al taller de un alfarero? ¿Y cómo llegaron las palabras hebreas para hombre y mujer a una enseñanza sobre el fuego y la presencia divina?
En los primeros capítulos de Génesis encontramos sonidos, letras y conexiones que no siempre se conservan en español. Podemos observarlos sin conocer todavía el idioma. La clave es distinguir lo que dice la gramática, lo que conecta el relato y lo que enseñaron sus comentaristas.
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El comienzo y la creación: unas letras que vuelven a aparecer
Génesis comienza con בראשית, bereshit, «en el comienzo». La palabra siguiente es ברא, bará, «creó». Si miramos de derecha a izquierda, las primeras tres letras de la primera palabra aparecen otra vez en la segunda: bet, resh y álef.
La coincidencia es visible, pero no demuestra que ambas palabras tengan la misma raíz. Bereshit combina la preposición be, «en», con reshit, «comienzo». Reconocer esa diferencia permite disfrutar la observación sin convertirla en una explicación gramatical equivocada. Génesis 1:1.
Elohim: el contexto importa más que una terminación
La terminación -im suele señalar un plural en hebreo. Por eso אלהים, Elohim, despierta una pregunta: ¿por qué aparece junto a «creó», en singular?
La respuesta comienza en la propia oración. En Génesis 1:1, bará es un verbo singular y presenta la acción del Dios creador. El sentido de Elohim debe leerse en su contexto. Su forma aislada no basta para resolver una discusión sobre la naturaleza divina.
Al volver al hebreo, una buena pregunta es cómo se relacionan las palabras de la frase. La terminación ofrece información; la oración nos ayuda a interpretarla.
Las aguas dentro de los cielos
En שמים, shamayim, «cielos», podemos reconocer las letras de מים, mayim, «aguas». Esta semejanza recibió atención en la tradición judía: Jaguigá 12a relaciona los cielos con las aguas.
Es una asociación interpretativa que acompaña la lectura. Por sí sola no establece el origen histórico de la palabra. En el relato, las aguas ya están presentes en Génesis 1:2 y después se describe su separación por el firmamento. Si preguntamos cuándo fueron creadas, debemos distinguir esa narración de la respuesta tradicional de Jaguigá 12a, que las incluye entre las cosas creadas el primer día.
El firmamento y el trabajo de un artesano
La palabra רקיע, raquia, suele traducirse como «firmamento». Su raíz se relaciona con extender o batir un material. Un ejemplo concreto aparece en Éxodo 39:3, donde el oro se trabaja hasta convertirlo en láminas.
La comparación permite escuchar una imagen que puede pasar inadvertida en la traducción: un material extendido por el trabajo del artesano. Esa relación lingüística ayuda a estudiar el lenguaje del relato. No determina, por sí misma, una explicación científica sobre la forma de la Tierra.
El Creador como alfarero
En Génesis 2:7, el verbo vayitser, «y formó», pertenece a la raíz yud, tsadi, resh: יצר. De esa familia procede yotser, quien forma y, en el contexto de la cerámica, el alfarero.
La conexión nos lleva a Jeremías 18:2–6. Allí el profeta observa cómo un alfarero vuelve a trabajar una vasija que se ha estropeado. La comparación se dirige a Israel, presentado como barro en manos de Dios.
El contexto de Jeremías incluye la conducta del pueblo y la posibilidad de volverse del mal. Desde ahí, la imagen permite una reflexión sobre la corrección y la responsabilidad. La conexión entre los pasajes cuenta, además, con una familia de palabras compartida.
Hombre, mujer y fuego: una enseñanza con letras
Génesis 2:23 enlaza איש, ish, «hombre», con אשה, ishá, «mujer». La cercanía sonora acompaña la escena de reconocimiento entre ambos.
Rabí Akiva desarrolla una enseñanza recogida en Sotá 17a: la presencia divina puede habitar entre el hombre y la mujer. La imagen se construye con las letras. La yud de ish y la hei de ishá forman יה, Yah, una forma breve del nombre divino. Al retirarlas, en ambas palabras queda אש, esh, «fuego».
Es una enseñanza rabínica basada en las letras. Su aplicación invita a examinar cómo se vive la relación: el respeto, la fidelidad y el cuidado de las palabras. Identificar su fuente permite apreciarla sin atribuirla directamente al narrador de Génesis.
Aprender a mirar el texto
Estas conexiones muestran distintas formas de leer: una coincidencia gráfica, una concordancia gramatical, una raíz compartida y una interpretación tradicional. Reconocer cuál tenemos delante vuelve el estudio más claro y más rico.
¿Qué palabra te gustaría aprender a reconocer? Puedes volver al estudio en video y explorar los recursos y el minicurso gratuito en el Instituto de Hebreo Bíblico.
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